沒有天時地利， 哪有人和， 風水就是這個理， 建設社會主義新農村， 建設文明社會， 建設就要符合環境風水學， 關心農村建設家在農村必看的農村陽宅風水圖解。
無論農村還是城市， 陽宅的格局與宅主的命局是否相適應才是關鍵之所在。 不同的陽宅格局形成不同的場能狀態， 不同的命理格局對陽宅的場能狀態有不同的需求。 陽宅的場能狀況與主人對場能的適應域值相一致時， 這種陽宅乃為大吉之宅；兩者不一致時就變成凶宅。
農村陽宅和城市陽宅風水一樣， 從風水學的角度看， 在選擇房屋住宅時， 首先察看周邊環境， 然後再設計佈局宅內的環境， 尋找開運吉利位置， 將宅內佈局設計調理平衡， 使宅內呈現出美觀、和睦的氛圍， 以利於運氣的生髮， 達到天時、地利、人和的和諧境界。 商鋪的選址與佈置， 更需要尋找開運方位， 佈置出能吸引客戶的格局，
《陽宅十書》中說道， “人之居處， 宜以大地山河為主， 其來脈氣勢最大， 關係人禍富， 最為切要”;“陽宅來龍原無異， 居處須用寬平勢。
農村住宅既是生活用房又是生產用房， 要求有一部分室外活動場地和產品、工具的貯藏室；建築材料應強調以地方材料為主， 不能不加分析的套用城市住宅的結構形式；由於各地區氣候條件差異很大， 風俗習慣也不相同， 建築的地方特色比城鎮住宅更為明顯；由於缺乏市政設施（自來水、下水道等）， 每戶應有取水（或貯水）和排水的簡易設施；沼氣的推廣，
農村陰宅陽宅風水也就是本著上述的理念， 以地理環境的客觀存在為因素， 在選址建築私人、集體陽宅同時， 能充分利用楊公風水對要建築的陽宅在本地農村的客觀地理環境上進行選址，擇其背山臨水四周環繞之地，符合楊公風水的乘龍之生氣，面迎堂之旺氣，收六秀水朝堂的基本風水要求。農村陽宅的選址在尋龍點穴上與陰宅的方法基本是一致的，以“背山面水若有情，來龍之山昂秀，水須轉抱，明堂要聚氣而寬大斯為福，水口收藏金滿盈”，農村陽宅風水與城市陽宅風水本質上是一樣的：“陽宅穴來一片、陰宅穴來一線”；當然只是在大體上是一致的，其實實際操作運用上還是有很之不同之處，在農村裡，有的農村是在山地，有的在丘陵，有的農村在盆地，有的農村在高原，有的農村在平原中，在這麼多的地形中，只要嚴格而靈活按照楊公風水基本要求去尋龍點穴，那不管是在哪裡均能尋得真龍點得真穴。
何謂“風水”，從古至今給風水下定義者不計其數，但歷史上行給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有雲：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和處理，以達到趨吉避凶的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分，陰宅即墓穴，一般不為人所知，主要由地理師操作，代表著作是郭璞的《葬書》。陽宅就是住房，是居家必備知識之一，代表作有王黛林的《風水學入門》、陳瑞《現代風水》。
能充分利用楊公風水對要建築的陽宅在本地農村的客觀地理環境上進行選址，擇其背山臨水四周環繞之地，符合楊公風水的乘龍之生氣，面迎堂之旺氣，收六秀水朝堂的基本風水要求。農村陽宅的選址在尋龍點穴上與陰宅的方法基本是一致的，以“背山面水若有情，來龍之山昂秀，水須轉抱，明堂要聚氣而寬大斯為福，水口收藏金滿盈”，農村陽宅風水與城市陽宅風水本質上是一樣的：“陽宅穴來一片、陰宅穴來一線”；當然只是在大體上是一致的，其實實際操作運用上還是有很之不同之處，在農村裡，有的農村是在山地，有的在丘陵，有的農村在盆地，有的農村在高原，有的農村在平原中，在這麼多的地形中，只要嚴格而靈活按照楊公風水基本要求去尋龍點穴，那不管是在哪裡均能尋得真龍點得真穴。
何謂“風水”，從古至今給風水下定義者不計其數，但歷史上行給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有雲：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和處理，以達到趨吉避凶的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分，陰宅即墓穴，一般不為人所知，主要由地理師操作，代表著作是郭璞的《葬書》。陽宅就是住房，是居家必備知識之一，代表作有王黛林的《風水學入門》、陳瑞《現代風水》。
