“玄關”或稱“玄關竅”、“玄關門”，
按練養派傳統觀點，
認為只有修玄關才是“正道”，
否則統屬“旁門”，
而這個玄關又非常“玄”，
不屬於有，
不屬於無；不離於身，
不在於身，
以身體任何部位為玄關都是錯的。
古氣功詩說：“道法三千六百門，
人人各執兩邊根，
〈兩邊，
指有、無〉，
誰知些子玄微處〈或稱玄關竅〉，
不在三千六百六門”。
關於三千六百門之說，
見於李道純《中和集》旁門九品。
總之，
許多門派皆以玄關〈或玄牝〉為修持之根本門徑，
但所指不沒，
試舉如下：
1、“空洞無涯”為玄關者，
《性命圭旨》在論玄關時說：“……修丹之士不明祖竅則真息不住，
而神化無基；藥物不全而大丹不結。
蓋此竅是總持之門，
萬法之都。
若何可也，
受師訣曰：空洞無涯是玄竅，
知而不守是功夫，
常將真我安止其中，
如如不動，
寂寂惺惺，
內外兩忘，
渾然無事，
則神戀氣而凝，
命戀性而住，
不歸一而一自歸，
不守中而中自守，
中心之心既實，
五行之心自虛，
此老子抱一守中，
虛心實腹之本旨也。
”
2、以意識之“中”即“守中”為玄關者，
有以下諸說：……玄關一竅名為玄牝。
此竅非凡竅，
中中複一中，
萬神從此出，
真氣與天通，
真人潛深淵，
浮游守規中〈或“此竅實居中，
中中複一中，
萬神從此出，
直上與天通”〉。
“心不起波之謂平，
心執其中之謂平，
平即在此中也，
心在此中乃不起波，
此中即丹經之玄關一竅也”。
“允執厥中”〈允者，
適當；執者，
保持；厥，
其也〉。
“四維不著，
玄關可得”。
“黃庭一室須要精，
精在中間一點靈，
切莫糊塗為隱秘，
黃庭便是真玄關”。
〈按：對黃庭一辭亦有兩說，
一指身中部位；一指意識境界。
此指意識之中〉。
3、“念頭動處為玄牝”，
“玄關一竅最難明，
不得心傳莫妄行，
若識念從何處起，
方知道在個中生，
陰陽未判原無象，
日月相交豈有情，
君要更知端的意，
中天日午正三更”。
實際此說與前二說並無二致，
蓋喜怒哀樂未發之謂中，
即念頭動處是也。
以上三例皆內丹家之說，
偏重於性功，
上說與佛家之“總持門”或“大總持門”，
“大陀羅尼門”其義相通。
“總持門”義為“總一切法，
持無量義”。
4、炁穴為玄關：“玄關者炁穴也，
神入炁中如在深穴之中也，
神炁相戀則玄關之體已立”。
5、炁動為玄關，
有“炁發由成竅，
機息則渺茫”以及“藥物生玄竅”之說〈按：此有二說，
①有藥物才能產生玄竅，
②藥物生於玄竅之中，
即先有玄竅後生藥物，
此二說都對，
但所指不同，
此取前說〉。
6、築基成為玄關，
“……《黃庭經》雲，
兩腎水王對生門，
出入日月呼吸存，
是一身上下之正中，
樞轄經緯，
前向臍，
後對腎，
有如混沌，
心腎合為一脈，
其白如綿，
其連如環，
廣一寸二分，
包一身之精粹，
元氣系之于此，
修真之士采鉛投汞，
一點落在此中，
所謂立基一百日也，
此其即成，
方名玄牝”。
以上三例亦內丹家之說，
偏重於命功。
以上所舉有關玄關的六種說法，
前三種屬心理境界，
後三種屬生理境界。
《性命圭旨》對玄關一事曾反復闡述，
主要是就心理境界〈無部位〉而論，
但亦有“一條直路少人尋，
尋到山根始入門”之說〈山根在鼻柱上端兩眼之間，
屬身體部位〉，
似又以生理上的山根為玄關〈玄竅或祖竅〉。
另同書“普照圖”示三關之竅又說“此關者心源性海之竅，
中關者黃中正位之竅，
下關者關元氣海之竅，
是皆玄竅也”。
這樣，
不但有部位，
而且是三處，
對此究應如何理解？《玉清金笥寶錄》謂：“先就有形之中〈身體部位〉尋無形之中，
乃因命而見性也；就無形之中〈心理境界〉尋有形之中，
乃因性而見命也。
先性故難，
先命則有下手處，
譬之萬里雖遙，
有路可通，
……彼以此性制命，
我以命制性也。
”意謂如不從存守身體部位入手，
而直接置心於“空洞無涯”之境較難，
因此，
“空洞無涯”是玄關的心理境界，
而上根可為修玄關之入手處所。
至於普照圖以三關為三玄竅，
以及其它著作中，
以練功過程中步步皆有“玄妙機關”而統指稱玄關者，
可謂廣義之玄關。
另《道藏續篇初集》載石庵於語：“山根一地亦名玄牝，
於此存觀，
學到一念不生，
自能豁然內辟，
神由黃道直達中黃，
自覺寬廣高深無際，
乃為內玄牝”。
據此，
又可以身體部位〈如山根等處〉為外玄牝，
而以心理境界〈豁然內辟，
寬廣無際；空洞無涯〉為內玄牝，
或說可由外玄牝入手，
以求內玄牝。
石說亦可為因命見性立一種解釋。
再，
《張三豐全集.道言淺近說》由謂：“大道從中入門，
所謂中字者，
一在身中，
一不在身中，
功夫須兩層做：第一尋身中之中，
朱子雲守中制外，
夫守中者，
須要迴光返照，
注意規中，
於臍下一寸三分處不即不離〈即似守非守〉此尋身中之中也：第二求不在身中之中，
《中庸》雲“喜怒哀樂之未發，此未發時不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。這是從臍下入手之說。修內丹功法，從山根入手者謂之先性後命，即所謂“先修定于離宮，後求鉛于水府”，至玄關呈象，丹田火發再以性會命，性命會合；以臍下〈或臍中，臍內〉入手者謂之先命後性，以命制性〈鉛來制汞〉。此兩種法門皆為內丹家所常用。亦有從夾背入手者謂之上下〈性命〉兼顧〈《性命圭旨》的練法是先山根後轉夾脊〉。
除上述外，尚以有觀想體外虛懸一光環為玄關者〈其具體方法是：閉目觀想在印堂前方約一尺遠處，虛懸一直徑寸許之黃色或白色光環，而默默觀注其中〉，亦有於壁上畫圈而行觀注，亦謂修玄關者，此皆屬修某種性功之方法。
閔一得編著《道藏續編》中對玄關之理、法、境界，反復闡述，極盡精微。直指開玄關之法在一“忘”字，即：“忘而又忘，玄關斯辟”。此實屬實踐所出之真知，為前此所有丹經所未詳。按：陰陽派丹法首重鼎器，清靜派首重玄關，一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。
《中庸》雲“喜怒哀樂之未發，此未發時不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中”。這是從臍下入手之說。修內丹功法，從山根入手者謂之先性後命，即所謂“先修定于離宮，後求鉛于水府”，至玄關呈象，丹田火發再以性會命，性命會合；以臍下〈或臍中，臍內〉入手者謂之先命後性，以命制性〈鉛來制汞〉。此兩種法門皆為內丹家所常用。亦有從夾背入手者謂之上下〈性命〉兼顧〈《性命圭旨》的練法是先山根後轉夾脊〉。
除上述外，尚以有觀想體外虛懸一光環為玄關者〈其具體方法是：閉目觀想在印堂前方約一尺遠處，虛懸一直徑寸許之黃色或白色光環，而默默觀注其中〉，亦有於壁上畫圈而行觀注，亦謂修玄關者，此皆屬修某種性功之方法。
閔一得編著《道藏續編》中對玄關之理、法、境界，反復闡述，極盡精微。直指開玄關之法在一“忘”字，即：“忘而又忘，玄關斯辟”。此實屬實踐所出之真知，為前此所有丹經所未詳。按：陰陽派丹法首重鼎器，清靜派首重玄關，一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。
